王羲之

 

小眼睛选评《领导力古文观止》

永和九年(西元353年)，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也(禊，音ㄒ一ˋ，祭祀活动，古人于春秋二季至河边洗濯涤冲沐，以袪除身上污秽不祥，称修褉事)。群贤毕至，少长(老少)咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍(急流)，映带左右(流水环绕在兰亭左右)。引以为流觞曲水(漂浮酒杯的弯曲水流)，列坐其次，虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。是日也，天朗气清，惠风和畅，仰观宇宙之大，俯察品类(万物)之盛，所以游目骋怀 (观赏万物，抒展胸情)，足以极视听之娱，信可乐也。

夫人之相与俯仰(交往)一世，或取诸怀抱 (互相倾诉)，晤言(交谈)一室之内；或因寄所托(随所遇而寄托情感)，放浪形骸之外 (不拘世俗礼法)。虽取舍万殊(各人取舍虽然不同)，静躁(个性安静或活泼)不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，曾不知老之将至。及其所之(所追求)既倦，情随事迁，感慨系(接着)之矣 (事过境迁，心情转变，感慨接着而来)。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀(而不得不有所感慨)；况修短(生命长短)随化(随着命运造化的安排) ，终期于尽(终究是会走向死亡)。古人云：“死生亦大矣。 (生死是一件重要大事)”岂不痛(哀痛)哉！

每览昔人兴感之由，若合一契(古人文章所感慨的情怀，若与自己是相同的)，未尝不临文嗟悼(边读文章，边感伤叹息)，不能喻之于怀(无法宽解悲叹的情绪)，固知一死生为虚诞(要把生死看做是同等的，根本是虚妄的理论)，齐(视为同等)彭(寿命长)殇(寿命短)为妄作 (把寿命长或寿命短看做是相同的，是错误的看法)。后之视今，亦犹今之视昔(后人读我的文章，就像是现在我读前人文章的这种心情)，悲夫！故列叙时人，录其所述(搜录兰亭每位贤达的诗文)，虽世殊事异(虽然时代不同，事物有差异)，所以兴怀，其致一也(每个时代，人们感慨的心情是相同的)。后之览者，亦将有感于斯文。(后人读此篇文章，也会有所感慨吧!)

乌峰子评曰：

阳光底下无新事。不论地位，权势，还是财富如何，暂得于己，快然自足，曾不知老之将至。人都逃不出生老病死，何况领导者成天价辗转于商场，及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣 。却少有人能体会到物极必反的道理，认为可以牢牢把握自己经营的一切。殊不知都是捕风，都是虚空。

每个人都无法选择其生长的历史环境，但每个人都在创造自己的历史。同时也在接受历史的检验。（至少，在认识他的，受他影响的人中间，他会存在很长时间的）所以越是优秀的领导者，到了极致，总是在思索很多生命与价值的课题。若到了一定的境界，还不能勘破，那自然是难以找到自己的。

张士元

 

小眼睛选评《领导力古文观止》 　

凡物莫不有死，草木禽兽昆虫，有朝生而暮死者，有春夏生而秋冬死者，有十年百年千年而死者，虽有迟速，相去曾几何时？惟人亦然。方其生时，劳（劳碌）之以所为，淫（惑乱）之以所好，汩（ㄍㄨˇ;乱也）之以所思，其经营不已，若无复有尽期者：及其气散而死，髐（ㄒ?ㄠ；骷髅骨暴露的样子）然不能肉其白骨，与草木禽兽昆虫之变灭何异乎？

君子知之，故不以形体之有无为生死，而以志气之消长为生死。吾今日形体无恙，而志气已竭，斯为死矣。吾志气配乎道义，发乎文章，且与天地同流，而奚有于形体乎？故简策（指书籍；古时无纸，而编竹简为册以记事）所载，古圣贤人虽死已久矣，而其辉光如日星之烂然（灿烂），盖其人至今存也。然则死而不死，亦在人之自为之而已。虽然，自古及今，生人皆死；而其不死者，乃天下一人，千百年一人也。士宜何如自立哉！

张士元(1755—1824)，字翰宜，号鲈江。江苏震泽人，乾隆五十三年(1788年)举人。工古文辞，师法归有光。久不第。姚文田督学江南，士元与有旧，戒诸子勿应试。年老，铨教谕，以耳聩谢不就。曰：“国家设学校，使师弟子相从讲学，岂漫以廪禄拯寒生哉？”乃归隐，以著述自娱，学者称鲈江先生。着有《嘉树山房集》。

乌峰子评：

有的人在岁月上增添生命，有的人则在生命上仅仅增添岁月。人生岁月有限，人不能添减。我们不能延长其长度，但可以增加其宽度。一直为自己过去浪费的生命和时间懊悔，好在来着可追，所以不敢妄自菲薄，不惑之年，终于对自己的生命负起责任。向死而生，时常做终极思考，从而来决定每日言行之选择！而且，当一个人思考了自己生存的意义，则很多现世功利或所谓时尚，则视之如草芥也。于是开始珍惜分秒，珍惜所看，所听，所闻，所尝，所历，于是懂得感恩，懂得看破，懂得执着，懂得放弃，懂得微笑，懂得祷告，懂得赞美，懂得顺服，懂得交托，懂得担当，懂得服务，懂得分享，懂得不懂！

荀子

 

小眼睛选评《领导力古文观止》

本文有系统地阐述荀子的教育思想。荀子主张性恶，认为人知识与才能都是靠后天学习而来，因此人必须专致于学习，善于学习，且不可以停止学习。这样才能不断提升自己的知识及才华。

君子曰：学不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中(合于)绳(墨线，衡量曲直的标准)，輮(揉；使之弯曲或挺直)以为轮，其曲中规(圆规)，虽有槁(烤)暴(晒)，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺(磨石磨砺)则利，君子博学而日参省(三省)乎己，则知明而行无过矣。故不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。干(邗)、越、夷、貉之子，生而同声，长而异俗，教(教化)使之然也。《诗》曰：“嗟尔君子，无恒安息(不要经常贪图安逸)。靖(安守)共(供)尔位(你的职位)，好是正直。神之听之，介尔景福。” 神(最高的精神境界)莫大于化道(受道的教化)，福莫长于无祸。

吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。吾尝跂(ㄑ｜ˋ；踮脚、提起脚跟)而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾(激扬)也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假(利用)于物也。

南方有鸟焉，名曰蒙鸠，以羽为巢，而编之以发，系之苇苕(ㄨㄟˇ　ㄊ｜ㄠˊ；将鸟巢筑在芦苇上)，风至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，茎长四寸，生于高山之上，而临百仞之渊，木茎非能长也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅(ㄋ｜ㄝˋ；可用作黑色染料的矿物)，与之俱黑。兰槐(香草名，即白芷)之根是为芷，其渐(浸润)之滫(ㄒ｜ㄡˇ；泛指肮脏、恶臭的水)，君子不近，庶人不服。其质非不美也，所渐者然也。故君子居必择乡，游必就士，所以防邪辟而近中正也。

物类之起，必有所始。荣辱之来，必象(应)其德。肉腐出虫，鱼枯生蠹。怠慢忘身，祸灾乃作。强自取柱，柔自取束。邪秽在身，怨之所构。施薪若一，火就燥也，平地若一，水就湿也。草木畴生，禽兽群焉，物各从其类也。是故质的张而弓矢至焉；林木茂而斧斤至焉；树成荫而众鸟息焉。醯(ㄒ｜；醋)酸而蚋聚焉。故言有招祸也，行有招辱也，君子慎其所立乎！

积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明(最高智慧)自得，圣心备焉。故不积蹞步(ㄎㄨㄟˇ　ㄅㄨˋ；半步)，无以致千里；不积小流，无以成江海。骐骥(ㄑ｜ˊ　ㄐ｜ˋ；良马)一跃，不能十步；驽马十驾(跑十天)，功在不舍(不放弃)。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂(ㄌㄡˋ；疏通)。螾(｜ㄣˇ；蚯蚓)无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹八跪(八只脚)而二螯(ㄠˊ)，非蛇蟺(ㄕㄢˋ；黄鳝)之穴，无可寄托者，用心躁也。是故无冥冥(幽暗；此处指专注埋头苦干)之志者，无昭昭之明；无惛惛(烦闷；此处指专心一志)之事者，无赫赫之功。行衢道(十字路口，指歧路)者不至，事两君者不容。目不能两视而明，耳不能两听而聪。螣蛇(ㄊㄥˊ　ㄕㄜˊ；古代一种飞蛇)无足而飞，梧鼠五技(有五种技能)而穷。诗曰：“尸鸠(布谷鸟)在桑，其子七兮(哺育七只幼鸟)。淑人君子，其仪(行为)一兮。其仪一兮，心如结(凝结)兮(比喻意志坚定不移)。” 故君子结于一也(心志归结于专一)。

昔者瓠巴(ㄏㄨˋ　ㄅㄚ；楚国人，擅长鼓瑟。每鼓瑟时，乐曲动听悦耳，鸟必飞舞，鱼群必跃出水面而听之。)鼓瑟，而流鱼出听；伯牙鼓琴，而六马仰秣(ㄌ｜ㄡˋ　ㄇㄚˇ　｜ㄤˇ　ㄇㄛˋ；形容乐声优美动听，连马都辍食仰首倾听)。故声无小而不闻，行无隐而不形。玉在山而草木润，渊生珠而崖不枯。为善不积邪，安有不闻者乎！学恶乎始？恶乎终？曰：其数则始乎诵经，终乎读礼；其义则始乎为士，终乎为圣人。真积力久则入，学至乎没而后止也。故学数有终，若其义则不可须臾舍也。为之人也，舍之禽兽也。故《书》者、政事之纪也；《诗》者、中声之所止也；《礼》者、法之大兮，类之纲纪也。故学至乎《礼》而止矣。夫是之谓道德之极。《礼》之敬文也，《乐》之中和也，《诗》、《书》之博也，《春秋》之微也，在天地之间者毕矣。

君子之学也，入乎耳，着乎心，布乎四体，形乎动静。端而言，蝡(ㄖㄨㄢˇ；微动)而动，一可以为法则。小人之学也，入乎耳，出乎口；口耳之间，则四寸耳，曷足以美七尺之躯哉！古之学者为己，今之学者为人。君子之学也，以美其身；小人之学也，以为禽犊。故不问而告谓之傲(急躁)，问一而告二谓之囋(唠叨)。傲，非也；囋，非也；君子如向(回响)矣。

学莫便乎近其人(学习没有比亲近良师更简便的了)。《礼》、《乐》法而不(ㄆ｜；丕，大的意思)说(有法度而疏略)，《诗》、《书》故而不切(古老而不近现实)，《春秋》约而不速(简略而不严谨)。方(仿)其人(指良师)之习君子之说，则尊以遍矣，周于世矣。故曰：学莫便乎近其人(亲近良师)。学之经(途径)莫速乎好其人，隆礼(崇尚礼义)次之。上不能好其人，下不能隆礼，安特将学杂识(志)志(仅学到一些杂书)，顺(解释)《诗》、《书》而已耳。则末世穷年，不免为陋儒而已。将原先王，本仁义，则礼正其经纬蹊径也。若挈(提)裘领，诎五指而顿之(屈着五根手指来整理皮袍的皮毛)，顺者不可胜数也。不道(实行，遵守)礼宪，以诗书为之，譬之犹以指测河也，以戈舂黍也(用戈来舂米)，以锥餐壶(投壶游戏时不用矢而用锥，比喻难以成功)也，不可以得之矣。

故隆礼，虽未明，法士也；不隆礼，虽察辩，散儒也。问楛(ㄎㄨˇ；比喻不正当)者，勿告也；告楛者，勿问也；说楛者，勿听也。有争气者，勿与辩也。故必由其道至，然后接之；非其道则避之。故礼恭，而后可与言道之方；辞顺，而后可与言道之理；色从而后可与言道之致(无穷)。故未可与言而言，谓之傲(浮躁)；可与言而不言，谓之隐(隐密)；不观气色而言，谓瞽(盲目)。故君子不傲、不隐、不瞽，谨顺其身。诗曰：“匪(非)交(急)匪舒(怠慢)，天子所予。(不急躁，不怠慢，是天子所赞许的)”此之谓也。

百发失一，不足谓善射；千里蹞(ㄎㄨㄟˇ；半步)步不至，不足谓善御；伦类不通，仁义不一，不足谓善学。学也者，固学一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也(一般老百姓)；其善者少，不善者多，桀、纣、盗跖也；全之尽之，然后学者也。

君子知夫不全不粹之不足以为美也，故诵数(诵说)以贯之，思索以通之，为其人以处之，除其害者以持养之。使目非是无欲见也，使口非是无欲言也，使心非是无欲虑也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五声，口好之五味，心利之有天下。是故权利不能倾也，群众不能移也，天下不能荡也。生乎由是，死乎由是，夫是之谓德操。德操然后能定，能定然后能应。能定能应，夫是之谓成人。天见其明，地见其光，君子贵其全也。

乌峰子评：

领导者需要终生学习，要拿出读万卷书，行万里路，阅万种人的魄力来。不过关键还是要结交优秀的人，孔子曾曰过：三人行，必有我师。又曰：交友不交不如己者。他曾经“入太学每事问”。此劝学篇，与上篇《辨志》可相互参阅，望众领导者细研之，可知学习的必要性，重要性以及如何学习之道。

不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也。我今年来集中研究领导力，畅读古今中外领导力和管理经典书籍，也与众多公司领导者分享，真正体会到人生有涯而知无涯的尴尬。所以每每人家声称老师，都很是汗颜，所以每次课程，都战战兢兢，在与学员互动中，我学习的更多。

礼恭，而后可与言道之方；辞顺，而后可与言道之理；色从而后可与言道之致。作为领导力学习者，随时提醒我当注意自己求学的言行。作为领导力传播者，则提醒我不要轻易好为人师，当根据他人的需求，提供能帮助他人的信息，不得给予太多或太少，做到不傲、不隐、不瞽。

张尔岐

 

小眼睛选评《领导力古文观止》

人之生也，未始有异(差异)也，而卒至于大异者，习(学习)为之也。人之有习，初不知其何以异也，而遂至于日异者，志(志向)为之也。志异而习以异，习异而人以异。志也者，学术之枢机(比喻事物的关键)，适善适恶之辕楫(马车与舟船；交通工具)也。枢机正，则莫不正矣；枢机不正，亦莫之或正矣。适燕者北其辕(车前用来套驾牲畜的两根直木；用来驾驭马车)，虽未至燕，必不误入越矣；适越者南其楫，虽未至越，必不误入燕矣，呜呼！人之于志，可不慎与！

今夫人，生而呱呱以啼，哑哑以笑，蝡蝡(ㄖㄨㄢˇ；微动、爬动)以动，惕惕(忧心、恐惧)以息，无以异也。出而就傅，朝授之读，暮课之义，同一圣人之《易》、《书》、《礼》、《春秋》也。及其既成，或为百世之人焉，或为天下之人焉，或为一国之人、一乡之人焉；其劣者为一室之人、七尺之人焉；至其最劣者为不具之人、异类之人焉。言为世法，动为世表，存则仪其人，没则传其书，流风余泽，久而愈新者，百世之人也。功在生民，业隆匡济，身存则天下赖之以安，身亡则天下莫知所恃者，天下之人也。恩施沾乎一域，行能表乎一方，业未大光，立身无负者，一国一乡之人也。若夫智虑不离乎钟釜(古代的量器；比喻俸给)，慈爱不外乎妻子，则一室之人而已。耽口体之养，徇耳目之娱，膜外概置(自身之外一盖不问)，不通痾痒者(无关紧要；不关痛痒)，则七尺之人。笃于所嗜，瞀乱(ㄇㄠˋ　ㄌㄨㄢˋ；昏乱)荒遗(荒唐) ，则不具之人(不能完全称做是人)。因而败度灭义，为民蠹害者，则为异类之人也。岂有生之始遽不同如此哉？抑岂有驱迫限制，为之区别致然哉？习为之耳(学习不同所造成的)！习之不同，志为之耳！志在乎此，则习在乎此矣；志在乎彼，则习在乎彼矣。

子曰：“苟志于仁矣，无恶矣。”言志之不可不定也，故志在乎道义，未有入于货利者也；志在乎货利，未有幸而为道义者也。志乎道义，则每进而上，志乎货利，则每趋而下。其端甚微，甚效甚巨；近在胸忆之间，而远周天地之内；定之一息之顷，而着之百年之久。孟子曰：“鸡鸣而起，孳孳(ㄗ　ㄗ；勤勉不怠)为善者，舜之徒也；鸡鸣而起，孳孳为利者，跖之徒也。欲知舜跖之分，无他，利与善之间也。” 人之所以孳孳终其身不已者，志在故耳。志之为物，往而必达，图而必成。及其既达，则不可以返也；及其既成，则不可以改也。于是为舜者安享其为舜，为跖者未尝不自悔其为跖，而已莫可致力矣。岂跖之聪明材力不舜若欤？所志者殊耳。世之诵周公、孔子之言者，肩相比也；诵其言，通其义以售(行)于世者，又项相望也(比喻极多)。周公、孔子之遗教，未闻有见诸行事，被于上下者，岂少而习之，长而忘之欤？无亦诵周公、孔子，志不在周公、孔子也？志不在周公、孔子，则所志必货利矣；以志在货利之人，而乘富贵之资，制斯人之命，吾悲民生之日蹙也！

志之定于心也，如种之播于地也；种粱菽(谷类及豆类植物)则粱菽矣，种乌附(药名，有毒)则乌附矣。雨露之滋，壅培(ㄩㄥ ㄆㄟˊ；用泥土或肥料培养植物的根部，加强稳固)以成效焉。粱菽成则人赖其养，乌附成则人被其毒。学不正志，而勤其占毕(简策。古代用竹片或木条所编成的书本。指诵读)，广其闻见，美其文辞，以售于世，则所学于古之人者，皆其毒人自利之藉也。鸣呼！学者一日之志，天下治乱之原，生人忧乐之本矣。孟子曰：“士何事？曰：尚志。”《学记》曰：“凡学官先事(先学职务所需之事)，士先志(先立志)。”张子(作者自称)曰：“未官者使正其志。” 教而不知先志，学而不知尚志，欲天下治隆而俗美，何繇(由)得哉？

故人之漫无所志，安坐饱食而已者，自弃者也；舍(舍)其道义，而汲汲货利，不知自返者，将致毒于人以贼其身者也。自弃，不可也；毒人而以贼其身，愈不可也。且也，志在道义，未有不得乎道义也，穷与达均得焉(无论穷或达，都能得道)；志乎货利，未必货利之果得也，而道义已坐失矣。孟子曰：“欲贵者，人之同心也；人人有贵于己者(指仁义道德)，弗思耳。求则得之，舍则失之，是求有益于得也(指仁义道德)，求在我者也(操之在己)。求之有道，得之有命(指功爵富贵)，是求无益于得也，求在外者也(操之于人)。” 人苟审(明白)于内与外之分(内义外利)，必得与不得之数(操之于己者，只要努力则必有所得；操之于人者，努力未必能得，得之有命)，亦可定所志矣。

张尔岐(1612－1677)，字稷若，号蒿庵，济阳（今属山东）人，明末清初人。其学以笃志力行为本，信奉程朱学说，着有《蒿庵集》、《仪礼郑注名读》等。

乌峰子评：

1） 人与人之区别，在志之差别。文章也表达了中国“积学”的深邃精神。人之三六九等，乃在于后天所学之差异。这也让人想起墨子提到的“染”的思想。所以修身养性，当认真选择所读书籍，所交友人，所居处所，所听所看声色。

2） 作为组织，也当审其志，也就是所谓愿景，并由此塑造组织的性格和价值观。由是则企业也有高下之分。

朱熹

小眼睛选评《领导力古文观止》

父子有亲。君臣有义。夫妇有别。长幼有序。朋友有信。

右五教之目。尧、舜使契为司徒，敬敷（散布、传布）五教，即此是也。
学者学此而已。而其所以学之序（次序；程序）亦有五焉，其别如左：

博学之。审问之。慎思之。明辨之。笃行之。

右为学之序。学、问、思、辨四者，所以穷理也。
若夫笃行之事，则自修身以至处事、接物，亦各有要，其别如左：

言忠信。行笃敬。惩忿窒欲。迁善改过。

右修身之要。

正其谊不谋其利。明其道不计其功。

右处事之要。

己所不欲，勿施于人。行有不得，反求诸己。

右接物之要。

熹窃观古昔圣贤所以教人为学之意，莫非使之讲明义理，以修其身，然后推以及人。非徒欲其务记览，为词章，以钓声名，取利禄而已也。今人之为学者，则既反是矣。然圣贤所以教人之法，具存于经。有志之士，固当熟读、深思而问、辨之。苟知其理之当然，而责其身以必然，则夫规矩禁防之具，岂待他人设之，而后有所持循哉？

近世于学有规，其待学者为已浅矣。而其为法，又未必古人之意也。故今不复以施于此堂，而特取凡圣贤所以教人为学之大端，条列如右，而揭之楣间。诸君其相与讲明遵守，而责之于身焉。则夫思虑云为之际，其所以戒谨而恐惧者，必有严于彼者矣。其有不然，而或出于此言之所弃，则彼所谓规者，必将取之，固不得而略也。诸君其亦念之哉！

朱熹（1130－1200），祖籍微州婺源（今江西婺源县）。字元晦，一字仲晦，号晦庵，晚称晦翁，又称沧州病叟、云谷老人、遁翁，别称紫阳。南宋理学家、教育家，是程颢、程颐的三传弟子李侗的学生。朱熹承北宋周敦颐与二程学说，为宋代理学的集大成者，被尊称为“朱子”。其著作甚多，辑定《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》为四书作为教本，儒家思想经朱熹整理注释，明清时更发扬光大。

乌峰子评：

1）     父子有亲。君臣有义。夫妇有别。长幼有序。朋友有信。然今日之现状是：远离家乡求功名者比比皆是，能父母与子女相亲者几人？ 上司与下属交相利者众，跳槽频频，裁员声声，何来“君臣”有义？夫妇倒是别离者多，也非昔日之相互弥补之别也。有长无幼，何来有序？自小无序，便少谦让与隐忍，此所以叹80后生猛之故也。朋友以信为要，然世事变幻，以信相交者少之又少。 然此五伦乃人之常，领导者若能顺人之常，则可得人也。

2）     博学之。审问之。慎思之。明辨之。笃行之。此学以致用之道也。自有其先后。

3）     言忠信。行笃敬。惩忿窒欲。迁善改过。言行一致，领导风格之基也，施行于外。惩忿窒欲，迁善改过，修身养性也，自省于内。

4）     正其谊不谋其利。明其道不计其功。在市场经济下，此实乃对领导者一猛药也。谋利计功者，如蜗牛头上争雌雄者也。

5）     己所不欲，勿施于人。行有不得，反求诸己。宽以待人，律以待己，说起来容易，做起来难啊。

6）     此学规，愿众博友共勉之。

章学诚

小眼睛选评《领导力古文观止》

为之难乎哉？知之难乎哉？（创作比较困难，还是理解比较困难？）夫人之所以谓知者，非知其姓与名，也亦非知其声容之与笑貌也。读其书，知其言，知其所以为言而已矣（要知道作者为什么要发表这样的文章）。知其名者，天下比比矣；知其言者，千不得百焉；知其言者，天下寥寥矣，知其所以为言者，百不得一焉。然而天下皆曰我知言，我知所以为言矣；此知之难也（这就是相互理解的困难）。

人知《易》（书名。伏羲制卦，文王系辞。共六十四卦、三百八十四爻。易经的内容最早只是记载大自然、天文和气象等的变化，古代帝王作为施政之用，百姓用为占卜事象。至孔子作传，始为哲理的书，成为儒家重要典籍。）为卜筮之书矣，夫子（孔子）读之，而知作者有忧患，是圣人之知圣人也。人知《离骚》为辞赋之祖矣（离骚，楚辞篇名。战国时屈原所作。屈原仕楚怀王，因谗言被疏，忧愁幽思而作离骚，以表明爱国心志。全文词采雅丽，为长篇韵文，对后代文学有深远的影响。），司马迁读之，而知悲其志，是贤人之知贤人也。夫不具司马迁之志，而欲知屈原之志，不具夫子之忧，而欲知文王之忧，则几乎罔（无）矣。然则古之人有其忧与志者，不得后之人有能忧其忧、志其志，而因以湮没不彰者，盖不少矣。

刘彦和（刘勰，着文心雕龙）曰：“ 《储说》（韩非所著）始出，《子虚》（司马相如所著）初成，秦皇汉武，恨不同时（秦始皇读韩非文章，汉武帝读司马相如文章，皆爱不释手，恨不生于同时，既而得知是同时代的文人所作）；既同时矣，韩囚马轻（韩非入秦，却成阶下囚；司马相如入皇宫，却仅得小官，受到轻视）。”盖悲同时之知音不足恃也。夫李斯之严畏韩非（李斯深知韩非之才而忌之），孝武之俳优司马（汉武帝深知司马相如的文学才华，只戏子视之，而不用于政治），乃知之深，处之当，而出于势之不得不然。所谓迹似不知，而心相知也。贾生（贾谊）远谪长沙，其后召对（召见对话）宣室（未央殿前的正室。汉书贾谊传记述，汉文帝思念贾谊，召之于宣室。上感鬼神之事，因问鬼神之本。贾谊具道所以然，至半夜，文帝移动座位，渐近贾谊，以听其言），文帝至云，久不见生，自谓过之，见之乃知不及（文帝本自以为智慧超过贾谊，见了面才知不及贾谊）。君臣之际，可谓遇矣；然不知其治安之奏（文帝未采纳贾谊的治安策），而知其鬼神之对。所谓迹似相知，而心不知也。刘知几（唐人，着有史通，标举史法，为中国言史学者之鼻祖）以卓绝之学，见轻时流，及其三为史臣，再入东观（汉时中央藏书著书之所，后世比喻为藏书之所），可谓遇矣；然而语史才则千里降追（指唐中宗千里下诏，招回刘知几回长安，主修国史），议史事则一言不合（刘知几上书，陈言修史之五不可，均未被朝廷接受）。所谓迹相知，而心不知也。夫迹相知者，非如贾之知而不用，即如刘之用而不信矣；心相知者，非如马之狎而见轻，即如韩之谗而遭戮矣。丈夫求知于世，得如韩、马、贾、刘，亦云穷矣；然而其得如彼，其失如此。若可恃，若不可恃；若可知，若不可知。此遇合之知，所以难言也。

庄子曰：“天下之治方术（学术）者，皆以其有，为不可加矣（都自认为自己的学说，别人无法胜过）。”夫耳目口鼻，皆有所明，而不能通（相互通用）；而皆以己之所治，为不可加，是不自知之过也。天下鲜自知之人，故相知（互相了解）者少也。世传萧颖士能识李华古战场文（李华着《吊古战场文》，故意隐匿作者，将文章弄为陈旧，假托为古人所作，而问萧颖士，当今之士，谁能作出这种文章？萧答曰：君稍精思，可作得出。），以谓文章有真赏。夫言根于心（文章根据心灵），其不同也如面（心灵的不同就像人面各不同）。颖士不能一见而知其为华，而漫云华足以及此，是未谓之真知也。而世之能具颖士之识者，已万不得一；若夫人之学，固有不止于李华者，于世奚赖焉？（在这世界上能倚赖谁了解你呢？）。凡受成形者，不能无殊致（特殊不同的情趣）也；凡禀血气者，不能无争心也。有殊致，则入主出奴（以自已为主，对方为奴），党同伐异（各立门户，同党攻击异己者）之弊出矣；有争心，则挟恐见破（挟持门户己见，恐怕被人驳倒破坏），嫉忌诋毁之端开矣。惠子曰：“奔者东走，追者亦东走；东走虽同，其东走之心则异。”今同业者众矣，岂能皆出于同心？若可恃，若不可恃；若可知，若不可知。此同道之知，所以难言也。

欧阳修尝慨《七略》、《四部》（东汉刘向将经传诸子诗赋分为七大类，辑为七略；唐代将书籍分为集史子集四部），目存书亡（仅存目录，而内容己亡佚），以谓其人之不幸；盖伤文章之不足恃也。然自获麟（鲁哀公14年，西元前481年，西狩获麟。孔子作春秋，绝笔于获麟）以来，著作之业，得如马迁、班固，斯为盛矣。迁则藏之名山，而传之其人；固则女弟卒业（班固死时，汉书未成，由其妹班昭完成），而马融伏阁以受其书（阁，藏书之所。《汉书》初出，时人多未能通，马融亲受句读于班昭），于今犹日月也。然读《史》、《汉》之书而察徐广、裴骃、服虔、应劭诸家之注释，其间不得迁、固之意者，十常四五焉。以专门之攻习，犹未达古人之精微，况泛览所及，爱憎由己耶！夫不得传者，有部目空存之慨；其传者，又有推求失旨之病，与爱憎不齐之数。若可恃，若不可恃；若可知，若不可知。此身后之知，所以难言也。

人之所以异于木石者，情也；情之所以可贵者，相悦以解也。贤者不得达而相与行其志，亦将穷而有与乐其道；不得生而隆遇合于当时，亦将没而俟知己于后世。然而有其理者，不必有其事（有这种道理，却未必有这种事情发生）；接以迹者，不必接以心（表面上相近，不一定心灵能接近）。若可恃，若不可恃；若可知，若不可知。后之视今，犹今之视昔。此伯牙之所以绝弦不鼓（伯牙的知音钟子期死后，伯牙痛世无知音者，而不再弹琴），而卞生之所以抱玉而悲号者也（楚人卞和得璞玉于楚山中，献于王，王以为诳，而削其左足；武王即位，又献璞玉，又被以为诳，而被削右足；因抱璞玉而泣于荆山下）。

夫鹖鹊（ㄏㄜˊ　ㄑㄩㄝˋ；鸟名；亦名喜鹊）啁啾（鸟鸣声），和者多也；茅苇黄白（秋日茅草色黄苇花泛白），靡者众也（风靡很多人）。凤高翔于千仞（古代八尺为一仞），桐孤生于百寻（八尺为一寻），知（自知）其寡和（少有附和）无偶（孤独无伴），而不能曲折以从众者，亦势也。是以君子发愤忘食，闇然（暗然；埋首）自修，不知老之将至，所以求适吾事而已；安能以有涯之生，而逐无涯之毁誉哉？

章学诚（1738-1801），字实斋，会稽（今浙江绍兴）人 。乾隆进士。曾官国子监典籍，主讲定州定武、保定莲池、归德文正等书院。所著《文史通义》，与唐朝刘知几的《史通》齐名，为中国史学理论名作。

本文在议论学者思想知遇的困难，主旨言人当追求自己的真知卓见，而不必在意世俗毁誉。选自《文史通义》。

乌峰子评：

1）  常听领导者抱怨追随者不解组织之志也，也常听追随者抱怨领导者不理解自己之衷心耿耿，深恨怀才不遇，我所以知愿景之难沟通，欲上下同心，何其难哉。

2）  人当追求真知灼见，不在乎世俗之毁誉，然曲高和寡，所以常人往往流于媚众。组织领导者需要有逆向思维，所以需要有独享孤独之境界。倘人云亦云，亦步亦趋，何来创新以应对不确定之变化？！

3）  知其言者，天下寥寥矣，知其所以为言者，百不得一焉。何况当其言时，有其所指，而时过境迁，领导者读史读经，以为今用。然以有涯之生求无涯之知，难哉，是以常劝领导者玩味经典足以。

司马谈

小眼睛选评《领导力古文观止》

本篇选自《史记．太史公自序》，作者为著名史学家司马迁的父亲司马谈。这是一篇重要的学术论文，司马谈先秦诸子思想归为六家（阴阳、儒、墨、名、法、道德家），并对各家提出精辟的分析。其中，最推崇道家思想，由此可见西汉初年，重视与民养生休息，道家思想极为盛行。

《易．大传》（周易系辞传）： “天下一致而百虑（各家思想的目标一致，但思考内容各不同），同归而殊涂。夫阴阳、儒、墨、名、法、道德，此务为治（致力于治国治人的方法）者也；直（但）所从言之异路（立言的道路各不同），有省不省（言论善不善）耳。

尝窃观阴阳之术，大祥（大善；能预见吉凶）而众忌讳，使人拘而多所畏；然其序四时（春夏秋冬）之大顺，不可失也。

儒者博而寡要（博学而无法抓住要点），劳而少功，是以其事难尽从；然其序君臣、父子之礼，列夫妇、长幼之别，不可易也。

墨者俭而难遵（太讲究节俭，很难遵循），是以其事不可遍循（完全尽用）；然其彊本节用，不可废也。

法家严而少恩；然其正君臣、上下之分，不可改矣。

名家使人俭（检；敛也；拘泥于言辞；例如白马非马之说）而善失真（失去事理之真实）；然其正名实，不可不察也。

道家使人精神专一，动合无形，赡足万物（满足万物的需求）。其为术也，因阴阳之大顺，采（采）儒墨之善，撮名法之要，与时迁移，应物变化。立俗施事，无所不宜；指约而易操（要旨简易，容易掌握），事少而功多。儒者则不然。以为人主天下之仪表也，主倡而臣和，主先而臣随。如此则主劳而臣逸。至于大道之要，去健羡（健；强也；不羡慕强者），绌（贬）聪明，释此（儒家之道）而任术（运用道家的方法）。夫神（元气；精神）大用则竭，形（身体）大劳则敝。形神骚动，欲与天地长久，非所闻也。

夫阴阳、四时（春、夏、秋、冬）、八位（八卦之位，干、坤、坎、离、震、巽、兑、艮）、十二度（岁星周天十二次，即十二个月份）、二十四节（古人将一年分为24个节气），各有禁忌，各有教令；顺之者昌，逆之者亡；未必然也（阴阳家的这种主张，未必是正确的）。故曰：“使人拘而多畏”。夫春生、夏长、秋收、冬藏，此天道之大经也，弗顺则无以为天下纲纪。故曰：“四时之大顺，不可失也”。

夫儒者以六艺（六经；诗书易礼乐春秋）为法。六艺经传，以千万数，累世不能通其学，当年（丁壮之年）不能究其礼，故曰“博而寡要，劳而少功”。若夫列君臣、父子之礼，序夫妇、长幼之别，虽百家弗能易也。

墨者亦尚尧、舜道，言其德行曰：“堂高三尺，土阶三等，茅茨（以茅草覆屋；茨，屋盖）不翦，采（棌；柞木；一种粗劣的小木）椽不刮（以柞木为屋椽，不刮削装饰，粗糙简单）。食土簋（簋，音“鬼”，祭祀或宴飨时用以盛黍稷用的器皿），啜土刑（刑，盛羹用的器皿，两耳三足，高约三寸，容量约一斗）；粝粢之食（粝，音“栗”，粗米。粢，又作粱，音“姿”，指稻饼；指吃粗糙的食物），藜霍之羹（藜霍，豆叶；饮用豆叶熬成的羹）。夏日葛衣，冬日鹿裘。其送死，桐棺三寸（以桐木为棺，厚三寸），举音不尽其哀（丧事不过份哀伤，以免伤身害事）。”教丧礼，必以此为万民之率。使天下法若此，则尊卑无别也。夫世异时移，事业不必同，故曰：“俭而难遵”。要曰：彊本节用，则人给家足之道也。此墨子之所长，虽百长弗能废也。

法家不别亲疏，不殊贵贱，一断于法，则亲亲尊尊（亲亲，尊父为首；尊尊，尊君为首）之恩绝矣。可以行一时之计，而不可长用也，故曰：“严而少恩”。若尊主卑臣，明分职不得相逾越，虽百家弗能改也。

名家苛察（烦琐）缴绕（缠绕，不通大体），使人不得反其意（不能反求本意），专决于名而失人情，故曰：“使人俭而善失真”。若夫控名责实（引其名，求其实），参伍不失，此不可不察也。

道家无为，又曰无不为（无为而无不为，清净自守，顺其自然，而能生育万物），其实易行（人人各守本分，故施行容易），其辞难知（道家言论，幽深微妙，故难以明白）。其术以虚无为本，以因循为用（即顺应自然）。无成势，无常形，故能究万物之情。不为物先，不为物后，故能为万物主。有法无法，因时为业（因应时代之物，而成法为业）；有度无度，因物与舍（与舍；取舍；因物取舍，不以一已私意为之）。

故曰： “圣人不朽，时变是守。（圣人教化不朽，能顺应时间变化）”虚者，道之常也；因者，君之纲也。（因百姓之心而教，唯执其纲而已）。群臣并至，使各自明也。其实中其声者谓之端（言论与事实相符者，谓之端），实不中其声者谓之窾（窾，音“款”，空也）。窾言不听，奸乃不生，贤不肖自分，白黑乃形。在所欲用耳（在于你怎么使用），何事不成？乃合大道，混混冥冥（无形）。光耀天下，复反无名。

凡人所生者，神也；所托者，形也（神，元气。形，身体）。神大用则竭，形大劳则敝，形神离则死。死者不可复生，离者不可复反，故圣人重之。由是观之，神者，生之本也；形者，生之具也。不先定其神形，而曰：“我有以治天下。”，何由哉？

司马谈（?—前110年）， 西汉皮氏县人。建元至元封年间（前140年一前110年），被封为太史，掌管天文、历法。元封元年（前110年)，汉武帝赴泰山举行封禅大礼；司马谈因病留守周南，未能同行，抑郁而死。其子为著名史学家司马迁。

 乌峰子小眼睛评曰：

1）领导者需要读书，但时间宝贵，所以建议读经典，而不用花费时间在坊间暂时流行之书籍。大抵流传成百上千年之典籍，应该是深有其价值，经过历史的检验的。所以领导读这样的书，可以以一顶十，事半功倍。何况古书之所以传下来，大多是写人性写的很好的缘故，而人类发展的情节大抵也就是那么几个，所以读经典可以更深刻理解人性之方方面面，作为主要工作是与人打交道的领导者来说，借鉴作用是显然的。

2）中国百家争鸣时代，思想家辈出，学派之间相互辩论，于一些关键论题上后人更能细察。诸子百家均有所长有所短，但大多有宏伟理论支撑，往往自成体系。现代领导者若能在了解诸家主旨的基础上分别择而研读之，无异于多了一双冷观的眼睛，可以不至于迷茫于浩然思想中。